اللازورد اللازولي (أزرق السماء) في النصوص التاريخية والكتب الإسلامية - يقول بيهقي هذا في تحديد موقع كرج

تمت إشارة إلى اللازورد اللازولي في نصوص ما بعد المسيح القديمة، مثل ملحمة جلجامش، واحدة من أقدم الأعمال الأدبية المعروفة. كانت الحجر الأزرق مرتبطًا بالنبلاء واللاهوت، رمزًا للقوة والحماية والحكمة. كان لللازورد اللازولي قيمة كبيرة في الحضارة المصرية القديمة. كان يُعتبر حجرًا كريمًا وكان محبوبًا للغاية في المجوهرات والأشياء الزخرفية. ربط المصريون اللازورد اللازولي بالسماء واستخدموه لتصوير السماء الليلية في أعمالهم الفنية. كان يعتقد أيضًا أن الحجر له خصائص وقائية وعلاجية. بينما لم يُذكر اللازورد اللازولي بشكل محدد في القرآن، فإنه يُشار إليه غير مباشر في وصف الجنة. في الأدب الإسلامي والحديث النبوي، تتضمن وصفًا لروعة وجمال الجنة غالبًا إشارات إلى الأحجار الكريمة الثمينة، بما في ذلك اللازورد اللازولي. تبرز هذه الوصفات روعة ومكافأة تنتظر الصالحين في الحياة الآخرة.

استُخدم الأزرق على نطاق واسع في الفن الإسلامي والعمارة. يمكن العثور عليه في الخط العربي المعقد، وإضاءة المخطوطات، والفسيفساء، وأعمال البلاط في المساجد والقصور وهياكل أخرى إسلامية. يضيف اللون الأزرق الزاهي لللازورد اللازولي إحساسًا بالثراء والأناقة إلى هذه الإبداعات الفنية، رمزًا للأبعاد الإلهية والروحية. اللازورد اللازولي مذكور في الأدب الإسلامي ويحمل أهمية كبيرة في التقاليد الإسلامية. في التقاليد الإسلامية، يُشار إلى اللازورد اللازولي باسم "الياقوت"، ويُرتبط بمعانٍ رمزية متعددة. يُعتقد أنه يمثل الحقيقة والصدق والسماء. يُذكر الحجر أيضًا في وصف الجنة (الجنة)، حيث يقال إنه يُستخدم في بناء القصور والهياكل للصالحين.

يتم ذكر الأزرق في النصوص التاريخية، بما في ذلك سير السفر وسجلات المستكشفين والتجار. على سبيل المثال، ذكر العالم والمسافر المغربي الشهير ابن بطوطة، الذي وثق رحلاته عبر العالم الإسلامي في القرن الرابع عشر، اللازورد اللازولي في كتاباته. وصف رؤيته لاستخدام اللازورد اللازولي في العمارة والفنون الزخرفية خلال زياراته لمناطق مختلفة. حتى الآن، حدد العلماء عدة مناجم لللازورد اللازولي، ولكن قليلة منها تمت الموافقة عليها من خلال التجارب الصخرية. يكتب أبو ريحان البيروني في كتابه القيم "الجواهر في المعرفة الجواهر": كما يقول: "يُسمى الأزرق "أرميناتون" في روما". هذا الكتاب هو أقدم عمل يذكر وجود منجم للجوهر الأزرق بجانب منجم بدخشان. في كتاب الجغرافيا المتعلق بالقرن السادس الهجري، يُذكر فقط وجود منجم لللازورد اللازولي في جبال "سبار ماق" في خراسان.

تتضمن العلوم الأثرية والجيولوجية لمنجمي بدخشان (في الألفين الثالث والرابع قبل الميلاد) وكويتا، أن المصادقة على النصوص الإسلامية المرتبطة بمنجم اللازورد في شمال غرب إيران. في القرن الثامن، ذكر ابن بطوطة والأملي فقط منجم اللازورد في بدخشان. في نفس القرن، في كتاب العراق الجواهر في النفيس الأطيب، ذكرت لأول مرة أربعة أنواع من الأزرق، بداخشاني، كرماني، جورجياني، وديسماري. لوح الطوب المزجج مع الثيران - تفاصيل بوابة إشتار (بوابة عشتار) البابلية في متحف الآثار في اسطنبول في 30 أكتوبر 2015، في تركيا. في القرن العاشر، الذي يشمل الفترة الأخيرة لكتابة هذا المقال، ذكر البيهقي ومحمد ابن منصور أربعة مناجم بنمط كاشاني عند ذكر مناجم اللازورد. وبفارق أنهم بدلاً من منجم جورجيان، يطلقون عليه منجم كرج. يذكر البيهقي هذا في تحديد موقع كرج.

اللازورد اللازولي قد ارتبط بخصائص ميتافيزيقية مختلفة في التقاليد الإسلامية وفي أنظمة العقائد الأخرى. يعتقد أن له خصائص علاجية ويُعتبر مفيدًا للوضوح العقلي والنمو الروحي والحماية ضد الطاقات السلبية. قد أوصى بعض العلماء الإسلاميين وممارسي الطب الشعبي باستخدام اللازورد اللازولي لفوائده العلاجية المحتملة. كان الأزرق سلعة قيمة في العالم القديم، ولعبت طرق التجارة والشبكات دورًا هامًا في ربط حضارات مختلفة. في التاريخ الإسلامي، كان التجار والمستكشفون الذين يسافرون عبر طريق الحرير وغيرها من الطرق التجارية يواجهون اللازورد اللازولي حيث كان يتم تداوله بين المناطق المختلفة، بما في ذلك أفغانستان وإيران وآسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط. ساهم تأثيره في التجارة والتجارة في أهميته الثقافية. يحمل اللازورد اللازولي معاني رمزية في الثقافة الإسلامية. يُرتبط بالفضائل مثل النزاهة والصدق والحقيقة. لونه الأزرق العميق غالبًا ما يُعتبر تمثيلًا للسماء وللحقائق الأبدية في الإسلام. تم استخدامه كرمز للتنوير الروحي وتذكيرًا بالإلهي.